Башкирские народные песни » История и Культура Башкортостана. У башкирского народа было бесценное богатство, в правди. Являясь сокровищницей башкирской музы. Содержание башкирского устного народного творчества, особенно песен, как эпических, так и лирических, представляет собой, в сущности, опоэтизированную историю и быт народа. Книги И Статьи По Теории И Практике Фотографии. [Pdf].
В них в наиболее совершенной художественной форме выражен национальный характер народа, раскрыт высокий уро. Русские краеведы и этнографы, интересо. Музыкант- этнограф С. Более древние песни (точнее – поэтические тексты песен) трудно установить: они про.
Колонизация Башкортостана и борьба башкир за права и свободы. Календарно-тематическое планирование по истории и культуре Башкортостана. Предания о колонизации края.
Такое же явление наблюдается и в татарских песнях. Как справедливо заметил Г. Тукай, в песенном репертуаре татарского народа «нет ни одной песни, которую пели бы в языческие эпохи. Похоже, что все наши песни созданы после принятия ислама». Башкирские народные песни можно разделить на следующие группы: 1) исторические песни: об исторических событиях и лич.
Рабочая программа по ИКБ. Песня «Урал». Предания о колонизации края под видом купли-продажи земель. Программа по истории и культуре Башкортостана. Предания о колонизации края под видом купли-продажи земель: «Продажа .
Историчность в той или иной мере присуща всем песням, потому что они, к какой бы группе не были отнесены, – плод определенного исторического от. В песне так или иначе отразились особенности со. С этой точки зрения все песни, который заслужили право сохраниться в памяти народа, переходить от одного поколения к другому, – ис. Лепехин писал, что он с удовольствием слушал певца, который «пел слав. Эти песни не дошли до нас. В центре музыкально- поэтического творчества находятся исто.
Так, в народной песне «Урал», насыщенной глубоким драматизмом, в ярких образах рассказывается о том, как беспощадно подавлялись выступления трудовых масс против поработителей: Урал ты мой, когда в твоих лесах. Срезаю прут, чтоб погонять коня,Батыров кровь, погибших в битвах,Из- под ножа стекает у меня. Песню «Урал», являющуюся высоким образцом народного ме. Дело в том, что Иван Грозный, после присоединения башкир к Русскому государству, дал им грамоту на пользование землями и водами. На основе царской грамоты башкиры поделили землю на семь родов. Именно это историческое событие отражала песня. Но впоследствии, когда в XVIII веке началось разорение башкирских земель и колонизация края, содержание песни претер.
Предания о колонизации края под видом купли-продажи земель: "Продажа земли", "Как боярин землю покупал" и другие. Прослушивание песен "Шарлы .
Особый интерес представляет песня «Тевтелев» (Тафтилляу). Мирза Кутлумухамет (после принятия христианства Алексей Иванович Тевкелев, царский сатрап, отличился неслы. Об этом и говорится в песне. Народ выразил в ней свою ненависть и презрение к кровожадному душителю свободы и навеки проклял его имя: Покрыл лицо утеса чёрный лес, Слова проклятья врезал я в скалу .- Под ветром он ревет порой ночной. Гизатуллина. Но казни и поджоги не могли остановить борьбу, подавить стремление вольнолюбивого народа к свободе. Даже в такой об. Ма- мина- Сибиряка, то в других выражена безграничная народная лю.
Многие песни посвящены национальному герою Салавату Юлаеву, верному со. Но вследствие запретов и преследований царского самодержавия, карающего за исполнение песен о Салавате как за политическое преступление, далеко не все песни и легенды о нём сохранились, а из кубаиров до нас дошел только один. В очерке «Золотая про. Рыбаков не добился полного доверия кураистов.
Когда он записывал у них мелодию «Салават», его уверяли, что Салават – это батыр, живший где- то в 2. Мензелинского уезда, батыр, командовавшей отря. Даже глава следственной комиссии по делу руководителей и видных участников Крестьянской войны П. Потемкин был вынужден признаться в своем донесении Екатерине II, что имя Салавата «подлежательно по всей справедливости быть в сердце башкирского народа».
В песнях о Салавате выражена любовь народа к своему герою, звучит вера и гордость за него; в них проводится идея нерастор. Гизатуллина. Батыром среди батыров Салават стал потому, что он в своих действиях опирался на народ, умел руководить им и вдохновлять его. Он первым понял необходимость объединения с русским на.
Об этом говорят хотя бы следующие песенные строки; «Пугачев и Салават – пред. Игнатьев, ссылаясь на устные и письменные предания,- воспламеняли мужество воинов, которые радостно шли на бой и не чувствовали ран, а смерть встречали с восхищением». В песнях отразились наиболее значительные этапы жизни Са? Гизатуллина. Если имя ненавистного Тевкелева «словами проклятья врезано в скалу», то имя Салавата, как легендарного героя, бережно хра. Таким Салават и изображен в народной музыке: в одной из песен он – не знающий страха воин- герой, в другой – поэт и мыслитель. Невозможно передать, с каким увлечением, с какою страстностью пел джигит: песня всецело завладела певцом и унесла его далеко, далеко; он позабыл себя, забыл весь мир!
Айда!». И на Даля, и на Нефедова сильно подействовала башкирская песня в исполнении ямщиков. А на йыйынах, различных массовых торжествах всегда выступали бродячие певцы и сэсэны, так назы. Это явление привлекало внимание не только русских исследователей, но и иностранных любителей башкирской экзотики.
Венская газета, например, писала: «Особен. Мамин- Сибиряк во время путешествия по Южному Уралу встретил бродячего певца, слепого старика по имени Надир.
Вот как он описывает выступление этого байгуша: «Около него образовался круг. Байгуш Надир посадил рядом с собой своего мальчика, настроил балалайку и заиграл какую- то монотонную грустную мелодию, а потом запел дрожащим старче. Тут же на горе ты собрал три тысячи луч. Вот какой ты, проклятый генерал Соймонов! А башкирские старшины сделали всего только одну ошибку – поверили тебе. Ах, если бы все башкиры думали как один человек, они никогда бы не поверили проклятому генералу Соймонову!»Плачущий речитатив невольно захватил всех.
Что- то было осо. Народная песня, как любящая мать, вспоминала погиб. Песня передавала историческое событие, перемешав имена. Одни из них создавались в порядке испол. Песни первой группы, созданные по найму или принуждению, за редким исключением, стояли невысоко с музыкально- поэтической точки зрения и не стали народными. Их исполняли лишь при жизни кантонного начальника на контроли.
Ярко блистали произведения высокота. В них давалась реалистическая ха. И эти песни не ограничивались территорией одного кантона, они распространялись по всей Башкирии и за её пределами. Судя по преданиям, он стоял у власти 2.
Кулуй имелкосяк лошадей в тысячу голов, держал пять мельниц. Своевольный и свирепый кантонный владыка, верно служа царю, вместе с на. Т., нещадно теснил на. И в песне выражено презрение народа к жестокому началь. Милованова. В песне русский царизм – главный виновник того, что Башки. А народ наградил его всеобщей ненавистью, вынес в своей песне справедливый приговор: Абдулла- ахун, грабя народ,Голод принёс в страну,Страна не выдержит злодеяния,И бросит однажды его в огонь. В 1. 86. 5 году кантонную систему в Башкирии упразднили.
Как поётся в песне «Караван- сарай», «кантоны, получив указ, сняли сабли, стали штатскими». Но многие из них не хотели расставаться с символами прежней власти. Едко подмечено это в песне «Кагар- ман- кантон»: чванливый начальник Кагарман Бурангулов никак не хотел мириться с упразднением кантонов в крае и продолжал но. В песне говорится, чти Кагарман специально ездил в Петербург с ходатайством о восста. Кагарман в глубокой печали, «он ночи не спит, вспоминая кан. А народ смеётся над Кагарманом, у которого отняли саблю. Разумеется, в своих песнях, как и в изустной литературе в це.
В этом отношении характерна песня «Сибай- кантон». Согласно преданию и некоторым архивным материалам, Шаяхмет Сибаев, 1. О нём, как о справедливом началь. По- видимому, песня издавна пользова.